黄旭结合带队以及多年参赛的经历，讲述了运动员在备战奥运过程中的心理特征和训练策略，面对新冠疫情，在赛期不明确的状态下，运动员从积极的角度克服心理障碍，从体能综合到伤病康复再到难度发展，时刻为比赛做好充分准备。此外，黄旭以切身感的叙事阐述了观众对于运动员的重要性。

吴驷通过三个方面的陈述 ，诠释了体育竞技价值终极实现“观者 ” 的意义：第一，现代体育运动与大众传播是 “ 共生”的关系；第二，体育表演之本真面目是体育内在的严肃性和可围观的表演性；第三，互联网时代如何观看体育，提出体育解说在互联网时代，会给体育带来 全新的面貌。

路云亭从叙事学角度出发，以崭新的视角对运动员与观众的关系进行了演绎。第一，通常而言，人们会根据某种习惯，想当然地将精英运动员看作赛事的主导力量，其实运动员的重要性高于观众。第二，寓意体系的考察，运动员是失落的孤立主义者，观众是泛大众的存在。第三，没有观众的运动会是一种运动者的自赏方式，它本质上是一种回归母体的自恋过程，而非走向大众的展示过程。前者更像自语表演，后者更像戏剧表演。第四，包括东京奥运会在内的大型赛事，其整体竞技过程就是一种戏剧表演过程。没有观众，就等于封闭空间内的彩排，无以面世，便无法制造高潮。任何竞技表演的高潮皆为观众与竞技者共同创造。第五，缺少观众的比赛仅仅是一种内卷式比赛，在没有互动行为的前提下，运动员的身份无以确定，运动员的意义无以体现，运动员在特定场域的精神会变得残损不全。第六，从民族志的角度看，运动员的身份是浪子、游侠、出位者、放逐者、失去家园人士的集合体。古今中外，恒常如此，而观众则是接纳者、家园、故乡、母亲河、家山的合成体。

王智慧从身体社会学的视角，分析了在人类共识危机情境下的四大奥运景观。奥运景观之一：在共识危机情境下，东京奥运会的延期而非停办反映了人类共同体的不屈服精神，生命政治进一步构建了奥林匹克精神新的内涵，“脱域的共同体”促进了身体符码再造。奥运景观之二：共识危机下“无赛可比”的情境并未打乱“停赛不停练”的封闭集训，延长的训练周期、保持最佳竞技状态的思虑等使得运动员身心都面临压力，训练技术、心理技术等新兴科技的应用促进了运动员身体再造。奥运景观之三：当奥运赛事的观众由“线下”转为“线上”在场，单主体的互动与相对滞后的多元反馈，运动员在特殊的竞技场域空间中不仅是竞技者也是展演者，角色身份的互嵌、多元身份符码的生成、情感链接方式等将产生新转向。奥运景观之四：智能传播技术的发展为赛事与观众提供了连接，促使现实空间隔离向虚拟空间连接过渡。虽然技术的发展实现了信息接力与线上集体欢腾，然而考虑到集体欢腾的短期性、可变性以及突生性，“共情、共景、共述”被打破，人机互构下的数字身份与自然身份的融合，将会引发关于是否仍是运动员，看与被看以及是否真实肉身在场竞技等一系列思考。

专家深厚的理论建树，深刻的剖析演绎，创新的思维模式，为本次研讨的主题打开了研究思路。与会学者积极参与了讨论，专家进一步给出了深入解读，在这种思想延宕中，我们经历了一次体育学、训练学、竞赛学的反思，本次论坛也是一次多学科、多领域思想相互碰撞的学术盛宴。

来源：体育与科学

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